ما الذي يدفع الانسان الي اتخاذ قرار او الاقدام علي فعل تحيطه الشبهات0
ثلاثة عناصررئيسية تقود الانسان الي هذا الامر السيئ0
(1) اولها القصد والتعمد 00
وهنا يصبح الشخص مشبوها00وينظر اليه الجميع نظرة ازدراء 00لان النيه
السيئة هي التي تحركه0
(2)وثانيها الدفع او الاندفاع0
والدفع هو ان يتعرض الشخص لضغوط قوية تدفعه الي اتخاذ القراراو الاقدام
علي الفعل 00وهو ما يكشف ضعفا لدي الشخص وعدم قدرته علي تحمل الضغوط
ولكنه يعود بعدها الي الصواب فور زوال الضغوط 00وهو شخص ضعيف ولكنه ليس
مشبوها 0
والاندفاع هو التسرع في القرار او الفعل دون دراسة متانية 00وهو يعكس نوعا من
الشخصية الباحثة عن الاضواء او غير المتوازنة نفسيا 00
وكلاهما يحتاج لاعداد او علاج نفسي قبل اعطائه الفرصة ليكون صاحب قرار او فعل0
(3)وثالثها هو الجهل 00 والقرار او الفعل الذي ياتي عن جهل باالجوانب المتعلقة
باالموضوع يعكس فشلا ذريعا عند الجهة او المؤسسة التي اعطت الصلاحيات لشخص
لاتخاذ القرار او الفعل دون ان يكون عالما او عارفا باالزوايا والاطار العام لجوانب
العمل او القرار 0
[

جميل

لم ن يريد ان يتخذقرار مهم

ربما يستفيد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي في الله

ما هو القـــرار ؟
القرار في الحقيقة عبارة عن اختيار بين مجموعة بدائل مطروحة لحل مشكلة ما أو أزمة أو تسيير عمل معين .
ولذلك فإننا في حياتنا العملية نكاد نتخذ يومياً مجموعة من القرارات بعضها ننتبه وندرسه والبعض
الآخر يخرج عشوائياً بغير دراسة .

هل اتخاذ القرار خطوة أو عملية ؟

- لا شك أن اتخاذ القرار عبارة عن مجموعة من الخطوات المتشابكة المتدرجة التي تصل إلى هدف معين
وهو بذلك عملية تتخذ للوصول لهدف ما .. والذين يتعاملون مع القرار كخطوة واحدة لاشك يفقدون الصواب
في قراراتهم المتخذة لأن اتخاذ القرار يحتاج إلى خطوة أولى وهي الدراسة ثم خطوات متتابعة للاختيار بين
البدائل ثم الوسائل للوصول للقرار السليم .
وينبغي اتباع مجموعة خطوات قبل اتخاذ القرار .. فمنها :
· وضع مجموعة خيارات أمامنا قابلة للتطبيق كلها .
· عدم الاستعجال للوصول إلى النتائج .
· يجب وضع أولويات للأهداف المرادة .

خطوات اتخاذ القرار :
تمر عملية اتخاذ القرار بمجموعة خطوات خمس للوصول إلى القرار الصائب وهي :

الدراســة - الاستشــارة - الإعـــداد - التوضيــح - التقويـــم

ونحاول توضيح كل خطوة ووضع المحددات المطلوبة لها باختصار :-

أولاً : الخطوة الأولى : الدراسة : - وتحتوي على ثلاث مراحل هامة :-
1- تحديد المشكلة : بمعنى أن نتفهم حجم المشكلة ووصفها الدقيق ومدى تأثيرها ولماذا ظهرت وهل تم
علاجها من قبل أم لا ومن هو المؤثر الأول في حدوث المشكلة وكذلك الذين يستفيدون من حل المشكلة .
2- وضع البدائل : والمقصود بهذه المرحلة جمع مجموعة من البدائل لحل المشكلة بحيث تكون جميعها
قابلة للتطبيق وينتبه في هذه المرحلة لعدة أمور منها :
- يجب أن تعطي نفسك الوقت المناسب لوضع البدائل بغير استعجال .
- لا تشعر بالهزيمة بسبب كثرة البدائل أو قلتها .
- اجعل اختيار البدائل ناتجاً عن دراسة متأنية ومعلومات أكيدة .
- حاول الابتكار في وضع الحلول والبدائل ولا تكن أسير السابق .


3- الاختيار : ويقصد بهذه المرحلة أن نحذف جميع البدائل غير المناسبة ونختار بديلاً واحداً قريباً (أو بدلين إن تعذّر) .
ويكون الاختيار على مجموعة أسس هي :-
- إمكانية التطبيق الواقعي .
- مدى السلبيات المحتملة والإيجابيات المتوقعة من تطبيقه .
- مدى اتساع عدد المستفيدين .
- مدى التكلفة والتضحية .

ثانياً : الخطوة الثانية : الاستشـارة :

يقول سبحانه : ? وأمرهم شورى بينهم ? ومعنى الشورى في هو تبادل الأفكار تجاه قـرار معين , وما يترتب على ذلك من طرح للآراء ونقد لآراء الآخرين بغية الوصول لأفضل القرارات ..

من تستشير ؟!!!
ينبغي عليك أن تختار من تستشيره بحيث يتصف بالآتي :
- العلم ( سواء كان علماً عاماً أو علما بموضوع المشكلة وبمجالها ) .
- الخبرة (وهي الخبرة في حل مثل هذه المشكلات) .
- السلطة في تدعيم القرار أو المشاركة في إعانته أو تطبيقه ( أمانة الفوج أو أمين المرحلة أو تنمية القيادات أو قادة التدريب أو غيرهم ممن يوجد فيه مواصفات الإنسان التربوي والمؤهل لذلك .

ثالثاً : الخطوة الثالثة : الإعداد :


والمقصود بهذه الخطوة إدخال القرار حيز التنفيذ بعد دراسة المشكلة واختيار البدائل والإستشارة .

وفي هذه الخطوة علينا الانتباه للمحددات الآتية :
1- اترك جميع البدائل والحلول الأخرى وضع كل اهتمامك في الاختيار الذي اتخذته .
2- اترك التردد تماماً في اتخاذ قرارك لأن التردد قرين الفشل .
3- توقع الأخطار التي يمكن أن تحدث من قرارك المتخذ .
4- ضع مواعيد معينة لتطبيقه .
5- وضح لهم الأهداف المرحلية والبعيدة وسمات كل منها .



رابعاً : الخطوة الرابعة : التوضيح :

والمقصود بهذه الخطوة توضيح القرار لجميع الكشافين لأن هناك كثيرا من القرارات تفشل تماماً بسبب عدم تفهيم مرادها أو لمن سيقع عليهم القرار , وقد يظهر التذمر والضيق لدى كثير منهم لعدم استيضاح القرار ومراده وهو ما لا يحمد عقباه , لذلك ننبه على مجموعة من الالتزامات ينبغي مراعاتها في هذه الخطوة وهي : -
1- لا يستطيع شرح قرارك مثلك فأنت أول المسئولين عنه .
2- ينبغي عليك اختيارأعضاء الجهاز القيادي للفرقة كمجموعة من المساعدين لمشاركتك توضيح القرار .
3- أعط فرصة للسؤال والجواب لجميع الكشافين .
4- روج لقرارك عن طريق إظهار إيجابياته .


خامساً : الخطوة الخامسة : التقويم :

والمقصود من هذه الخطوة مراقبة الأداء ومتابعته والوقوف على السلبيات وعلاجها أو التوجيه إلى علاجها .
وعملية التقويم عملية ضرورية لإنجاح القرار المتخذ ذلك أن المطلوب من القائد بعد اتخاذ قراره ليس فقط التفتيش على الأفراد في تطبيقه بل المعايشة والانصهار مع المجموع في تطبيق ذلك القرار وبدون أن يخلق أي بلبلة داخل الفرقة ، وأن تضع نصب عينيك أن هذا القرار أو غيره هو في مجمله قرار يحقق هدف الحركة الكشفية - تربوي بالدرجة الولى وليس المقصود منه العسف والاضطهاد أو فرض شخصية القائد من خلال قراراته داخل الفرقة أو على الأخص في مجلس الفرقة ، وصدق من قال : "إذا لم تكن تعرف إلى أين تسير , فإنك ربما تنتهي إلى مكان آخر
منقول للاستفادة
فصل ( في التزام المشورة في الأمور كلها ومعنى قوله تعالى { وشاورهم في الأمر } ) .

قال المروذي : كان أبو عبد الله لا يدع المشورة إذا كان في أمر حتى إن كان ليشاور من هو دونه , وكان إذا أشار عليه من يثق به أو أشار عليه من لا يتهمه من أهل النسك من غير أن يشاوره قبل مشورته وكان إذا شاوره الرجل اجتهد له رأيه وأشار عليه بما يرى من صلاح , وظاهر هذا أنه يشاور في كل ما يهم به , ويأتي بالقرب من نصف الكتاب بعد ذكر حسن الخلق والحياء وغير ذلك قبل ذكر الزهد الكلام على قول أحمد رضي الله عنه : كل شيء من الخير يبادر به , وقول الخلال في الأدب كراهة العجلة ونحو ذلك , وسبق من نحو نصف كراسة الكلام في النصح . قال : قال : ابن الجوزي في قوله تعالى : { وشاورهم في الأمر } .

[ ص: 324 ] معناه : استخرج آراءهم واعلم ما عندهم , ويقال إنه من شار العسل وأنشدوا :

وقاسمها بالله حقا لأنتم ألذ من السلوى إذا ما نشورها

قال الزجاج : يقال شاورت الرجل مشاورة وشوارا وما يكون عن ذلك اسم المشورة , وبعضهم يقول : المشورة ويقال فلان حسن الصورة والمشورة , أي : حسن الهيئة واللباس , ومعنى قولهم : شاورت فلانا أظهرت ما عندي وما عنده , وشرت الدابة , إذا امتحنتها فعرفت هيئتها في سيرها , وشرت العسل إذا أخذته من مواضع النحل , وعسل مشار .

وقال الأعشى :

كأن القرنفل والزنجبيل باتا بفيها وأريا مشارا


والأري العسل . قال الجوهري في الصحاح : أشار إليه باليد أومأ وأشار عليه بالرأي , وشرت العسل واشترتها اجتنيتها وأشرت لغة , وأنكرها الأصمعي وشرت الدابة شورا عرضتها على البيع أقبلت بها وأدبرت , والمكان الذي يعرض فيه الدواب مشوار , يقال إياك والخطب فإنها مشوار كثير العثار , وأشارت الإبل إذا سمنت بعض السمن , يقال جاءت الإبل شيارا , أي : سمانا حسانا , وقد أشار الفرس أي : سمن , وحسن والمشورة الشورى وكذلك المشورة بضم الشين تقول منه شاورته في الأمر واستشرته بمعنى , والمستشير السمين وقد استشار البعير مثل استشار أي : سمن , والشوار : فرج المرأة والرجل , ومنه قيل شور به أي : كأنه أبدى عورته ويقال أبدى الله شواره أي عورته , والشوار , والشارة اللباس والهيئة , وشورت الرجل فتشور أي : خجلته فخجل , وشور إليه بيده أي : أشار . عن ابن السكيت وهو رجل حسن الصورة والشورة , وإنه لصير شير , أي : حسن الصورة والشارة [ ص: 325 ] وهي الهيئة عن الفراء وفلان خير شير أي : يصلح للمشاورة .

قال الجوهري : الأري هو العسل وعمل النحل أري أيضا , وقد أرت النحل تأري أريا عملت العسل والله سبحانه أعلم .

قال ابن الجوزي : اختلف العلماء رضي الله عنهم لأي معنى أن الله عز وجل أمر نبيه صلى الله عليه وسلم : بمشاورة أصحابه رضي الله عنهم مع كمال رأيه وتدبيره فقيل ليستن به من بعده , قاله الحسن وسفيان بن عيينة وقيل لتطيب قلوبهم , قاله قتادة والربيع وابن إسحاق ومقاتل وقال الشافعي رضي الله عنه عنه : نظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم { : البكر تستأمر في نفسها } إنما أراد استطابة نفسها فإنها لو كرهت كان للأب أن يزوجها , وكذلك مشاورة إبراهيم عليه السلام لابنه حين أمر بذبحه وقيل للإعلام بتركه المشاورة , قاله الضحاك .

قال ابن الجوزي : ومن فوائد المشاورة أن المشاور إذا لم ينجح أمره علم أن امتناع النجاح محض قدر فلم يلم نفسه ومنها أنه قد يعزم على أمر يتبين له الصواب في قول غيره فيعلم عجز نفسه عن الإحاطة بفنون المصالح , قال علي رضي الله عنه الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه , والتدبير قبل العمل يؤمنك من الندم .

وقال بعض الحكماء : ما استنبط الصواب بمثل المشاورة , ولا حصنت النعم بمثل المواساة , ولا اكتسبت البغضاء بمثل الكبر .

واعلم أنه إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه فيما لم يأته به وحي وعمهم [ ص: 326 ] بالذكر والمقصود : أرباب الفضل والتجارب منهم وفي الذي أمر بمشاورتهم فيه قولان حكاهما القاضي أبو يعلى أحدهما : أمر الدنيا خاصة ( والثاني ) أمر الدنيا والدين وهو أصح .

وقرأ ابن مسعود ( وشاورهم في بعض الأمر ) قال تعالى : { فإذا عزمت فتوكل على الله } . أي : لا على المشاورة , والعزم عقد القلب على الشيء يريد أن يفعله , وذكر أبو البقاء أن ابن عباس قرأ ( في بعض الأمر ) وأن الأمر هنا جنس وهو عام يراد به الخاص وقرأ جماعة ( عزمت ) بضم التاء أي : إذا أمرتك بفعل شيء فتوكل , فوضع الظاهر موضع المضمر .

وذكر ابن عبد البر الخبر المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال { : ما تشاور قوم إلا هداهم الله عز وجل لأرشد أمورهم } والمروي عنه أيضا { لن يهلك امرؤ عن مشورة } والخبر المشهور { المستشار مؤتمن } رواه الترمذي من حديث أم سلمة وفي إسناده اضطراب . قال الترمذي : غريب من حديث أم سلمة ورواه الترمذي أيضا من حديث أبي هريرة في قصة أبي الهيثم بن التيهان في الضيافة .

ورواه أيضا من حديثه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وهو حديث جيد الإسناد .

ورواه ابن ماجه من حديث ابن مسعود من رواية شريك عن الأعمش عن أبي عمرو الشيباني عنه , شريك حديثه حسن .

قال الحسن : إن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه حاجة منه . [ ص: 327 ] إلى رأيهم ولكن أراد أن يعرفهم ما في المشورة من البركة وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من نزل به أمر فشاور فيه من هو دونه تواضعا عزم له على الرشد } .

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : شاور في أمرك من يخاف الله عز وجل . وقيل لرجل من عبس ما أكثر صوابكم ؟ قال : نحن ألف وفينا واحد حازم ونحن نشاوره ونطيعه فصرنا ألف حازم , وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : رأي الشيخ خير من مشهد الغلام وقال : بزرجمهر حسب ذي الرأي ومن لا رأي له أن يستشير عالما ويطيعه . مر حارثة بن زيد بالأحنف بن قيس فقال : لولا أنك عجلان لشاورتك في بعض الأمر قال : يا حارثة أجل كانوا لا يشاورون الجائع حتى يشبع , والعطشان حتى ينقع , والأسير حتى يطلق , والمضل حتى يجد , والراغب حتى يمنح وكان يقال استشر عدوك العاقل , ولا تستشر صديقك الأحمق , فإن العاقل يتقي على رأيه الزلل كما يتقي الورع على دينه الحرج , وكان يقال لا تدخل في رأيك بخيلا فيقصر فعلك , ولا جبانا فيخوفك ما لا يخاف , ولا حريصا فيبعدك عما لا يرجى .

وقال سليمان بن داود عليهما السلام لابنه : يا بني , لا تقطع أمرا حتى تشاور مرشدا , فإنك إذا فعلت ذلك لم تندم .

وقال عمرو بن العاص : ما نزلت بي قط عظيمة فأبرمتها حتى أشاور عشرة من قريش , فإن أصبت كان الحظ لي دونهم , وإن أخطأت لم أرجع على نفسي بلائمة .

وقال بزرجمهر : أفره الدواب لا غنى به [ ص: 328 ] عن السوط , وأعقل الرجال لا غنى به عن المشورة وقال عبد الملك بن مروان : لأن أخطئ وقد استشرت أحب إلي من أن أصيب من غير مشورة .

وقال قتيبة بن مسلم : الخطأ مع الجماعة أحب إلي من الصواب مع الفرقة وإن كانت الجماعة لا تخطئ والفرقة لا تصيب . كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستشير في الأمر حتى إن كان ربما استشار المرأة فأبصر في رأيها فضلا , وكان يقال : من طلب الرخصة من الإخوان عند المشورة , ومن الفقهاء عند الشبهة , ومن الأطباء عند المرض , أخطأ الرأي , وحمل الوزر , وازداد مرضا . قال الشاعر :

إن اللبيب إذا تفرق أمره فتق الأمور مناظرا ومشاورا
وأخو الجهالة يستبد برأيه فتراه يعتسف الأمور مخاطرا


وقال ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا { إذا استشار أحدكم أخاه فليشر عليه . } رواه ابن ماجه وابن أبي ليلى ضعفه الأكثر وقال العجلي : هو جائز الحديث ومراد الخبر إذا ظهر وجه المصلحة , ويأتي استشارة المشركين في فضول الطلب بالقرب من نصف الكتاب وقبل ذلك ما يتعلق بالاستخارة بعد ما يتعلق بمكارم الأخلاق قبل ذكر الزهد .
منقول
الكتب » الآداب الشرعية » فصل في معنى قوله تعالى وشاورهم في الأمر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخت العزيزة / ريحة المسك
مشكور جدا علي مرورك العاطر
ولاشك ان اضافتك اثرت موضوعي
لاعدمناك ولا عدمنا تواصلك المميز والممتاز